颜真卿作为一位流芳千古的伟大书家，其书风形成的原因是多方面的，影响也是非常复杂的。他创作的颜体书法，很多书法都喜欢模仿，下面小编带给大家的是菠萝蜜心经颜体书法，希望你们喜欢。

菠萝蜜心经颜体书法欣赏：

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学习颜体书法的基本方法

语云：“师法乎上，得乎其中，师法乎中，得乎其下。”尽管颜体深受广大群众喜爱，但要想在学习中得到进步提高，掌握正确的方法很重要。因此，建议如下：

1、选好学习临摹字帖。颜体字风特各有千秋，因而学习者首先应选择好临习范本，有的放矢。如学习《麻姑仙坛记》，可先习谭(延闿)临《麻姑仙坛记》，其次习临钱南园(沣)的《施芳谷寿叙》或《中山松醪赋》，再次回头习临颜书《麻姑仙坛记》。这样，既掌握了颜书结构严谨的特点，同时又学了几种行笔方法，不至呆板或漂浮。

2、“业精于勤荒于嬉”，这话也适用于书法学习。只有坚持每天认真精心临写，才会达到“久炼成钢”的目的。同时，在临习过程中，要做到“四多”(多看、多写、多记、多想)，多方面发挥主体能动性，从而起到事半功倍的效果。

3、学习要师法意境神韵 。在学习颜书中，不仅要学习其笔法、结构的形似，更要学习其敦厚、古朴、遒劲的意境神韵。因而，以致观书“刚劲有力，气度不凡”而知颜鲁公为人的境界。

心经起源

释迦牟尼佛初转 法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为了阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、《如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。

《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。”

《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅槃，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。

佛说《心经》的缘起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕，当时观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关空性的问答。佛出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。

心经内涵可分两种，显义与隐义。显义为观空正见，为龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示空性所依的有法，为弥勒菩萨所造的《现观庄严论》所诠释。

有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《大般若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三)。“般若波罗密多是大神咒……”一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持品第三十四。咒文则出于《佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十六。故《心经》是出自《般若经》的精髓，附加密咒真言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态。

《大般若经》中所开示之般若法门是专为已发菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以空性智慧觉悟诸法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虚妄分别而已)，既不体证、进入涅槃而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。

在《大般若经》中数度出现 “菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提”与 “观诸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。