历史发展的决定性即历史发展的前提性和规律性，历史发展的选择性即历史主体的选择性。下面是小编为您带来的历史最有名爱子故事，希望对您有帮助!

历史最有名爱子故事篇一：司马光教子俭朴

司马光一生，流传有许多动人的故事。据历史记载，司马光十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。他在《答刘蒙书》中说自己“视地而后敢行，顿足而后敢立”。为了完成《资治通鉴》这部巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘敛当助手，还要儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布;读书时，要坐得端端正正;翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他还告诫儿子说：做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。

在生活方面，司马光节俭纯朴，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，但却“不敢服垢弊以矫俗干名”。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。为了使儿子认识到崇尚俭朴的重要，他以家书的体裁写了《训俭示康》。

他在文中说道，古人以俭约为美德，今人因为俭约而遭到讥笑，实在是要不得的。他又说，近年来，风俗颓败，讲排场，摆阔气，当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫也脚上穿着丝鞋。为了酬宾会友“常数日营聚”，大操大办。他对这种奢靡的风俗感到痛心，为此而慨叹道：“居位者虽不能禁，忍助之乎!”

随后,司马光赞扬了宋真宗、仁宗时的李沆、鲁宗道和张文节等官员的俭约作风,并援引张文节的话说：“由俭入奢易，由奢入俭难。”告诫儿子这句至理名言是“大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉”。接着，他又援引春秋时鲁国大夫御孙说的话：“俭,德之共也;侈，恶之大也。”接着，他对道德和俭约的关系作了详尽的解释。他说：“言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”反之，“侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身。”

司马光为了教育儿子警惕奢侈的祸害，常常详细列举史事以为借鉴。他对儿子说，西晋时“何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家”，“石祟以奢靡夸人，卒以此死东市”，近世寇准生活“豪侈冠一时”，“子孙习其家风，今多穷困”。

《训俭示康》这篇文章，写得有理有据，真切动人。司马康读时，忍不住流下了眼泪。此后，他一生始终把父亲的这篇家训，当作做人的镜子，用来警示自己。

历史最有名爱子故事篇二：孟母三迁

孟子，名柯。战国时期鲁国人(现在的山东省境内)。三岁时父亲去世，由母亲一手抚养长大。

孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。

对于孟子的教育，孟母更是重视。除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。”

孟子听了母亲的教诲，深感惭愧。从此以后专心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。

历史最有名爱子故事篇三：王羲之夫妇俩教子习书法

王献之是王羲之滴第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便静静走到背后，忽然伸手去抽献之手中滴羊毫，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很兴奋，夸赞道：“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之滴一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，忽然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之滴父母看此情景，若有所思……

一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧?”妈妈摇摇头。“五年总行了吧?”妈妈又摇摇头。

献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你滴字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得竖立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他滴背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好滴字给父亲看，希看听到几句表扬滴话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满足滴表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。

小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5年，并且是完全按照父亲滴字样练滴。您仔细看看，我和父亲滴字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加滴那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”

献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊!这样下去，啥时候才能有好结果呢?”母亲见他滴骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去滴河、翻不过滴山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目滴滴!” 献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之滴字也到了力透纸背、出神入化滴程度，他滴字和王羲之滴字并列，被人们称为“二王”。 《尚书》记载周武王说过“予有乱(治)臣十人”，其中就有母亲太姒，而孔子却改为“九人而已，有妇人焉”。可见孔子的时代已经排斥作为母亲的妇人参与政事。刘向树立的“母仪”，初了王母、王后，还有普通贵族和平民。像春秋时期卫定公夫人定姜，为丧夫归宁的儿媳垂泪吟诗送别，树立了一位“慈姑”的形象;鲁国季孙氏文伯之母敬姜，以“正曲枉”“均服”教导文伯相鲁之道，家居生活也处处以礼行事，能匡正儿孙过失，同代的孔子盛赞她的贤德慈惠。还有一类慈母是善待前妻之子的继母，魏国芒卯的续妻，尽管前妻的5个儿子都仇视她，但当其中有人被系狱时，她四处奔走相救感动了魏王，赦免其前妻子死罪。孟子的母亲三迁其居、断织励学的故事，更是人人耳熟能详。楚国将军子发的母亲教诲儿子体恤士兵;齐相田稷的母亲教育儿子拒绝贿赂，做廉洁正直的君子……这些母亲都成为后代广为流传的教子有方的贤母形象。“母仪”不是人人可以企及，于是刘向又将那些具有一、二美德、才具——或仁智、辩通或贞顺、节义的母亲推举出来，供更多人效法。能洞察几微、规劝儿子和家人趋福避祸的“仁智”母亲如密康公母隗氏，她劝说儿子献出私奔投靠的三个美女给周王，不可自己享用，不听，招致周天子征讨而亡国;晋国叔向的母亲羊叔姬预见儿子叔鱼和孙子叔虎有“狼子野心”，必给羊舌氏带来灭族之灾，后来得到验证;赵括的母亲深知儿子只会纸上谈兵，力谏赵王不要用儿子为帅，赵王不听，造成赵国血染长平的惨败。面对凶险而能从容申辩、化险为夷的“辩通”的母亲，首推楚国郢大夫江乙之母，江乙被楚国令尹诬告犯盗窃入狱，其母亲自见楚王，用巧妙的譬喻，指责令尹的诬枉和儿子的无辜，江乙终被赦免。《古列女传》中也列有贤明、贞顺的妇女，但多是妻子，即未来的母亲;“节义”的范围较广，保母乳母、继母、姑姑、妯娌、妻妾等多种角色身份，伦理关系已超出母子、夫妻范畴了。 在树立正面母亲典范的同时，刘向也列举了坏母亲(女人)——“孽嬖”代表。与三代兴国贤母相对立是末代亡国的“女祸”，像夏桀后妹喜，商纣后妲己，西周幽王后褒姒，都被指控为以色惑主，毁乱纲纪，导致家坏国亡的“厉阶祸首”。无独有偶，春秋时晋献公夫人骊姬，蛊惑献公废世子申生，立自己亲生儿子奚齐，迫使诸公子流亡19年，造成晋国政局长期动荡。这类导致乱政的母亲成为后代“女祸”的一面镜子。贵为王后、夫人，身为母亲，非但不被尊重，反招致指责詈骂，就是因为她们危及了家国安定，搅乱了男女内外界隔。有鉴于此，后人对身为母亲介入外部公务的才具智慧不再过多赞扬，而更多注重家内的母职和德行。但是在皇家，如果遇到继胤中断，幼主登基，还需母后临朝听政，这在汉、宋两朝特别引人注目。对于官宦和平民的家庭，演变到后来，对贞节苦孝、相夫教子的母亲的记载日多，充斥着正史和方志的列女传和私人著述的碑铭祭文中，后代各种女教书中，也包括身为母亲的妇女对女儿、儿媳辈的叮嘱教诫，汉代班昭的《女诫》开母亲著述教诫女儿之先河。其实，这是更有力有效的母性塑造渠道。