良好的意志品质是习武者能够习得武技真谛的保障。下面是小编为专门您整理好的：传统武德二。

传统武德二

一般来讲，习武都处于一个习武者的黄金年龄段，一个人五六十岁了去习武，不能说没有用，但相对如果以提高技击能力为价值取向，必然有一个生理年龄的要求，而在这期间，每个人都会遇到实实在在的许多无法回避的问题，对于一位有志于攀登崎岖习武之道的人来说，就要有一股异乎寻常的品质要求，当有外来影响时不介于意，身专于心，当有外面的物质引诱，必须要以自己的意志来抗衡，百折不回，这讲的就是意志品质中的专心，所谓专心就是用心专一。如果习武者能够身专志一，心无旁骛，那么历史上许多卓有成就的大家，以他们的实践效果在给我们讲述着这个简单的道理，比如清代的太极拳宗师伍易相(音)，文化修养很高，但不以功名为念，毕生研究太极拳术，随时手录，贴于墙上，反复体会，最终使自己的技术达到了化境的地步，写出了不少有价值的理论文章。据说伍易相在临终之前还给他的弟子讲解有关太极拳的东西，娓娓不倦。

拳不在多而在精，专心的内容还有一个意思，要求习武者每练习一个技法就要精熟一个技法，武术中有一句话“宁学得多而生疏，不如少而熟。”你在熟的基础上不断刻苦训练，不断体悟，才能使自己的技术以臻神化，所以在训练中有个主张，传一法，弟子如果没有练熟的话不教第二，第二如果没有练熟的话不教第三。历史上有一个很著名的故事，所谓形意拳的著名拳家郭云深，他有一句话“半步奔拳打天下”。说郭云深在相当长时间内只练奔拳，大家知道形意拳五拳动作并不复杂，而郭云深在相当长的时间内只练这一拳，最后使这一拳出神入化，打到最后，半步奔拳打天下。他的老师叫李飞羽，李飞羽在早年学习形意拳的时候，也只练劈拳和半套连环拳，日日练习，从不间断，被他的老师认为是忠诚朴实，用心传授，最后学乃大成。

技艺工夫的点滴进步无一不是刻苦磨砺的结果，传统武术理论中有这样一个观点，认为一个练武的人必须要经过三膘三瘦，膘就是胖，瘦就是一个人瘦了，膘和瘦是相对而言的，三膘三瘦之又必须经过三伏三九的训练，这个过程在习武过程中体现出来的酸筋痛骨是非常人所能忍受的，所以从这个意义上我们不妨将此称为苦心。

关于这种苦心，前代的史料中也有记载，比如《手臂录》的作者吴殳在他的书中提出，枪法历来注重“出格”二字。这种训练过程每一次练习就要求以力竭为度，这样的练习，尽管在他的每一个杆子上，他是把枪头去掉的，用了棉絮，又加了很多厚纸把它包起来，以防受伤，但尽管如此，每次练完以后，“然，左腕右臂，青紫流血，恒不见竭。”也表现出了练武是非常辛苦的。包括站桩之内的桩功，更是传统武术中的重要训练内容，也最为枯燥，非得苦难，难得其功。武术中有一句话，非为习打先练桩，很多武术拳种莫不以站桩为习拳开始的不二法门。站桩以少致多，当你站得实在受不了了就稍稍歇一会儿，通过这种枯燥的、非常人所能忍受的艰苦训练，慢慢地可以把浮躁之气换去，有人把站桩称为换境，也称为“磨性”，这需要习武者有足够的苦心和坚韧不拔的毅力。练过武术的人都知道，马步蹲在那儿，你试试看，能够蹲多久?按照规矩，按照要求。在这个过程中，练武者就在不断地挑战自我、战胜自我，如果没有艰辛苦志之势，没有一个不是半途而废的，这种基本功训练实在非常人所能忍受。

接下来看看意志品质中的第三个方面的内容，那就是恒心，所谓恒心就是指持久不变的意志。功夫的“功”，一个工，一个力，有的时候就写成工夫，功夫一词不仅仅是武术的一种别称，大家知道，尤其是六十年代以后，功夫作为武术的别称，现在是比较流行的，特别是在海外，这是和六十年代李小龙在海外的传播有关系，现在也有一些人把少林武术改称为少林功夫，这是功夫，它成为了武术的别称，但功夫又指时间。我们常说，你有功夫没功夫啊?就是指你有时间没时间。语言学上的这两重含义，正好反映了习武练功与时间之间的关系，习武是一个漫长的锻炼过程，不可能一下就成功。传统武术理论中就有“三年一小成，十年一大成”的说法。也就是人们常说的铁杵磨成针，功到自然成，表达的也是这个意思。因此，练武者是持之以恒还是半途而废，也是反映一个人意志品质的重要方面。

《少林拳术秘诀》中就讲得很清楚，其中写道，既得方术，要以恒心付之，不可中道停止。一定要有恒心坚持下去。技以积练而有益，功以勤勉而终成。清代的陈鑫也说过：“人自用功，为恒最贵，能恒则成，不恒则败。”要有志气，也要有恒心，这两个是最基本的，作为一个练武者，你不能不知。同时陈鑫又批评了当时一些未有功而先其效，稍用力则其成的慵懒者。还没有开始练就先希望达到什么效果，稍稍练了一下就觉得自己功夫已经练成了，这是一种慵懒者，因此陈氏太极拳中有一句话，以七言诗的形式表现出来，他说到：“人言此艺别有诀，张口不肯对人表，吾谓此艺无甚奇，自幼难以打到老，打到老年自然悟，豁然一贯神机妙。”难在什么呢?难在从小练到老，历史上也有不少习武者尽管有着较好的自身条件，但由于未能持之以恒，中度停止，因此也就难以登堂入室。比如清代的黄百家，也就是黄宗羲的儿子，他原来师从著名内家拳传人黄镇南习武，而且有一定的体会，但由于后来他弃武从文，所以，他到后来很后悔，武也没有练成，引以为终身之憾。

中国传统武术一向推崇运到有形归无极的神明脱化之境，但这个境界是抒情的，神明脱化之境具有多意性和不可重性，无法肯定地达到，只能不断地逼近，是不可穷尽的。因此，许多人就把习武看成以生死相许的终身不尽之学。孙禄堂就这一点指出“习拳勿求速效，勿要有恒”。在这点上，传统武术与有运动寿命的竞技体育有很大的不同，它要求的是习武者用整个生命锲而不舍地训练，在其中，专心、苦心、恒心三心互用。这是习武者关于意志品质的三个有机构成，你有没有这三个方面的准备，有没有专心、苦心、恒心，也是对每一位希望在武功上登堂入室者的考验与要求。其中投射出了中华民族厚德载物、自强不息的不断进取精神。

这是体肤磨砺的意志品质的基本内容，也是传统武德的第二个结构。

传统武术的第三重结构是什么呢?就是内圣外王的侠义精神。在传统内圣外王的结构图景上，武德伦理规范是基础，意志品质是武德的实践，而集中体现了传统文化中内圣外王的侠义精神，则是传统武德中流光溢彩的无限风光，千百年来，侠义精神的神空浩气，渗透了广大人民的心灵，成为人们判断某种事物的价值尺度。这种价值尺度、价值取向，也是传统武德为习武者所设计的实现人生价值的理想境界。

什么叫侠义精神呢?要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述，并非是一件容易的事，不少论著中都谈到“侠义精神”这个词，为了便于讲述，我们这里把侠义精神的概念理解为历史上习武者以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示出自我价值的一种自觉心理状态。

其中强调了几点：第一，武术中的侠义精神一定是以武技为手段;第二，肯定是以道义为规范，一个习武者如果没有了道义规范，可能成为江湖上一霸，或者成为统治阶级的鹰犬;第三，是在社会实践中显示他自我价值的一种自觉心理状态。常年寒来暑往的种种体肤磨砺，习武者不但把道德伦理的要求深深地印入了自己的灵魂深处，而且锤炼出了百折不挠的顽强的意志品质和良好的道德规范，原来抽象的道德概念已经转化为一种内心的价值认同，这样就初步完成了对一个习武者的道德教育过程。紧接着的是对习武者一种侠义精神的主动选择和不懈追求。从这个意义上，从道德规范到师门伦理道德规范，到意志品质，到侠义精神，是三个有机的实践过程，从师门伦理到意志品质，这是在习武过程中所体现出来的，当你完成了这两个教学过程以后，初步完成了对一个习武者的道德教育过程，紧接着的就是在实践中实现或体现这种侠义精神。

我们看看侠是怎么出来的，在春秋战国时期原指那些凭仗自己的技艺行侠仗义者，当时的侠又称为武侠，这和当时的社会动荡、人群迅速分化、阶级制度变革有关系。在这种变动中出现了一种具有一定武技能力的人，这种人并不依仗于某种，或者说完全被牢笼于某种政治势力，他有独立的自我行动的自由。由于侠被称为武侠，因此武是侠义精神中最基本的特质，武也是在传统社会中匡复正义、实践书剑恩仇的物质力量，或者说，也只有具备了武这样一种物质力量，才可能使得道义的行为变得更具可能性、现实性。因为在冷兵器时期，这种具有武术技能的人显然比一般普通人士更具有社会活动能力。