民主政治的发展可以推动社会的发展,而社会的发展又会反过来促进民主政治的发展。下面是小编为大家整理的政治社会发展论文，供大家参考。

政治社会发展论文范文一：论政治哲学推动社会发展的重要性

【摘 要】政治哲学是它不仅人类创造社会价值丰硕成果和智慧，便是促进社会政治发展的精神动力，是人类追求社会公平与幸福等政治理想的行动方向及指南。它的发展历史推动了人类文明与进步。

【关键词】政治哲学 社会发展 重要性

一、政治哲学对人类发展贡献的重大意义

在21世纪在这个生活节奏紧张的社会里，大多数人都只知道把人生目标确定为名誉、财富、地位;鲜少有人会停下忙碌的步伐去关心政治哲学，去认真思考人生与政治的关系与价值。例如：我们为什么需要国家?国家的体质是什么?人的权利和义务的本质是什么?自由、平等的价值何在?因为这些政治终极性问题的思考在大多数人眼里都属于“无所事事”者的智力游戏，没有现实价值和意义的;即使它们有价值，也是需要社会长期的关注和投入。既是如此，它们就应该是“思想家、学者、大人物、聪明人”的事，与普通人、小老百姓无关。

然而，深废思考后笔者发现;政治哲学关注作为政治领域最重要的元素——国民和国家;它关心公民的权利与幸福、国家的权力与义务。它是人类政治与行政管理实践的精神指南，能让我们在批判与反思中深刻的探索政治的真谛，是我们的精神家园和“理想国”。因而自从有了政治生活以来，政治哲学象一块宝石一样吸引着那些智慧的人。柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、墨子、韩非子、西塞罗、马基雅维里、格老秀斯、斯宾诺莎、洛克、孟德斯鸠、卢梭、波伏娃、罗尔斯等著名政治哲学家用他们的政治哲学思想为人类政治文明的推进和发展提供了丰富的精神力量。在他们的思想中，任何人都体会到政治哲学打开心灵枷锁、释放政治智慧与自由光辉的那种强大魔力。

政治哲学绝对不是“无用之学”。用一个简单的比喻来形容政治哲学的魅力。政治哲学如同一种满各种各样果树的果园;马克思主义政治哲学、资本主义政治哲学和其他传统的政治哲学就如同一株株枝繁叶茂的大果树在果园的每一个角落开花、结果。而这些思想的精华都曾为我们人类政治文明推进披荆斩棘。以下就是作者对政治哲学的功能、价值、意义的一点简单感悟。

二、政治哲学的无限动力

政治哲学在我国社会前进中的精神动力，在历史发展中的光芒四射。长河里有着5000多年的光辉曲折历程。

虽然20世纪的中国并不是世界上最发达的国家，人民的生活也面临着各种各样的艰难困苦。而且在一些普通中国民众的眼里;中国传统政治哲学“一钱不值”;中国现代政治哲学软弱无力，没有西方政治哲学的“威风凛凛”。然而一个毋庸置疑的事实是：中国哲学集知识、道德和信仰、教化、治家、治国等多重功能于一身，成为政治家和学者的法宝。正如冯友兰先生在《中国哲学简史》之《中国哲学的精神》中说：“我国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”这也就说明，与西方政治哲学的价值侧点不一样，中国政治哲学的人文主义色彩非常浓厚，要求也很高。

中国历史上的传统政治实践一直依托于儒家、法家的政治哲学。

在传统的中国会社会，儒家的政治哲学影响最为深远。它在中国历史上系统全面地分析了人类的道德性及其逻辑。儒学要求“穷则独善其身，达则兼济天下”。儿童的启蒙教育就是政治哲学，从而展开他们认识人性与天下的学习之路。幼年时学《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《三字经》的第一句话就是“人之初、性本性”。慢慢地长大后，开始学习“四书五经”，由浅入深。成年后再去实践“修、齐、治、平”的梦想。现在“四书五经”已经被很多人看做是“迂腐、落后、保守”的代名词;而真相未必如此，因为它们有着坚实的儒家特色的政治哲学基础——人性善、世界可以被认识和改造“道”。儒家思想与生活密切相关，是“入世”性最浓厚的思想，同时它特别强调政治和管理的价值。孔子被誉为“世代文人表，万世帝王师”，北宋宰相赵括说“半部论语可治天下”。

而法家“人性恶”的“悲观”政治哲学第一次关于人的欲望和需求分析得非常透彻。与西方历史比较对“人性恶”的正视，积极作为不同，它在先秦试验的效果不是很好——引起社会的强烈恐惧、排斥，并在政治上引发危机。但经过修正，封建政府把“法家政治哲学”作为实施法治、制定系统规章制度的理由。法家与儒家政治哲学开始联手，法制与道德从此成为中国政治管理形式外儒内法而治社会。

对普通人而言，如果不愿意遵循儒家“先天下之忧而忧”、“以天下苍生为已任”人生追求的行动指南，也不愿在法家的束缚下生活，那可以在道家那里学习“顺性自然”与“无为而治”的逍遥，感受老子、庄子绘制的世外桃源般的自由与惬意。

进入20世纪后，中国传统政治哲学饱受西方近现代政治哲学思想冲击。国人一方面敞开心扉积极学习西方的“民主”政治，另一方面继承，应用传统政治哲学的精华。孙中山的“三民主义”政治哲学成为辛革命与中华民国的一面旗帜;中国特色的马克思主义政治观——毛泽东思想、邓小平理论及三代个表、科学发展观、和谐社会成为中国政治文明建设的法宝。

总之，培根说：知识就是力量。中国人常讲：“知人者智、自知者明”。政治哲学让人们不断思考和探索、为创建政治“理想国”做知识准备。在科技迅猛发展地进入21世纪，对梦想着“地球村”与“和谐社会”的每一个政治家而言，政治哲学就是我们建设政治文明的有效法宝。

参考文献

[1] 冯友兰《中国政治哲学简史》新世纪界出版社.

[2] (加)威乐、金里卡《当代政治哲学》.

[3] 藏峰宇《建构当代中国政治哲学的价值视域》

政治社会发展论文范文二：再论社会利益结构的变化与政治发展

1995年我曾经在《天津社会科学》第三期上发表过一篇关于利益结构变化与政治发展之间的关系的文章。文章对比了我国在改革开放前后的利益结构变化的情况，并重点地分析了改革开放以后我国利益结构的变化及其所产生的社会后果与政治发展之间的关系。自从那时以后，我国的社会利益结构又向纵深方向发展，其所带来的社会后果也更深刻，非人们原来所能想象。

社会利益结构向着纵深方向发展的最重要的标志就是金钱交易关系在社会生活中的泛化，金钱的价值在社会中被提高到前所未有的地位。从计划经济向市场经济的转变而带来的商品经济的大发展使人们的生活(包括物质生活和精神生活)愈来愈被深深地卷入市场，而市场的运行是一刻也离不开货币的。从而不可避免地把金钱推上愈来愈重要的地位。于是，人们对金钱的价值的看法也就一改过去不屑一顾的态度，而变得无比亲近与崇拜了。

虽然还有人鄙视金钱，但是更多的人则开始承认金钱的价值。金钱在社会生活中的影响愈来愈大、愈来愈深入的状况，是当前我国社会的实际情况，谁也无法回避。面对这样的事实，以及它所产生的社会影响，我们应该如何认识呢?作为一种在发展中不可避免地出现的社会现象本身，不需要作价值的判断，无所谓好还是不好，但是对其所产生的社会后果却是需要作价值判断的。

金钱交易关系是市场经济的影子，是与市场经济不可分离地联系在一起的。在历史上，它是作为非交换性的、自给自足的自然经济的对立物产生的。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾说过，资产阶级撕下了中世纪人与人之间温情脉脉的面纱，代之以冰冷的现金交易。而资产阶级正是通过发达的市场经济才做到这一点的。可见，从温情脉脉的关系到冰冷的现金交易的变化，是经济和社会转型所带来的不可避免的结果。这一过程恰恰是反映了历史自身的规律，而与人们的价值无关。现金交易关系虽然是冰冷的，但它却反映了一种平等的关系，即金钱面前人人平等。

这种平等关系恰恰是与等级社会关系相对立的。和等级关系相比，它体现了人类社会的一大进步。等级关系在传统社会中是一股巨大的力量，因此，要想改变这种关系，没有一种比它更巨大的力量是不可能的。而这种更为巨大的力量不可能来自人们的愿望或社会道德，也不可能来自政治暴力，而只能来自经济生活之中。

这种来自经济生活之中的更为巨大的力量便是金钱的力量。金钱的力量既超越意志与道德，也超越政治力量，而成为历史的巨大的推动力。为什么金钱具有如此巨大的力量呢?这里所说的金钱不是孤立和抽象的金钱，而是与发达的市场经济联系在一起的金钱，是从市场经济中成长起来的金钱，而不同于自然经济中的金钱。在这种情况下，金钱是与人们的生活需求联系在一起的，从而是和人们的生存问题联系在一起的。在市场经济中，没有钱便无法生存，也无法去进行任何有益于社会的工作。

因此它便成为人人需要拥有的东西，不管是多些还是少些。于是人类对最大限度地满足需求的追求就转化为对金钱的追求，人类在满足需求方面的竞争就转化为对获取金钱的竞争。于是社会生活便围绕着金钱而转动，在人们之间的关系中也就不可避免地渗透着金钱的关系。这就使金钱变成一种巨大的社会力量，变成一种足以彻底瓦解等级制度的巨大的力量。于是在历史上等级制度确实就被金钱的力量彻底冲垮了。

整个过程的产生和发展，事先并没有征求过人类的意见，也不理会人们的好恶，而是在人类的意志之外自然而然地进行的。所以我们今天在从计划经济向市场经济转变的过程中，出现金钱交易关系普遍化的现象，并不是偶然的。它反映着社会开始获得一种巨大的力量，一种足以彻底冲垮自然经济传统的力量，一种能够推动社会向着现代化方向发展的力量，这就是金钱的力量。因此我们不能从人类的价值方面去观察这一现象，而应站在历史的高度客观地去理解这一现象，这样才能使我们的认识不落后于历史的发展，才不会因成为历史发展的阻力而被历史无情地抛弃。这就是我们对金钱交易关系普遍化现象应有的认识。

金钱交易关系普遍化现象所产生的社会后果是复杂的、多方面的。其中有积极的方面也有消极的方面。积极方面的影响主要表现在上述的冲破计划经济传统体制而为市场经济的发展开辟道路的历史作用上。金钱关系就是交易关系，而交易意味着等价交换，即表示在交易中每个人都有一种平等的权利。同时也意味着每个人都有转让自己对一定物品的所有权的自由。在金钱关系中所体现的这种平等和自由乃是市场经济中一切规则的出发点。

而民主制则是这种平等和自由在政治上的保证。尽管在现实生活中人们的自由和平等权利往往遭到不同程度的破坏，但是这并不能否定以金钱关系为基础的市场经济秩序的本质。这种自由和平等权利是在传统的计划经济体制和高度集权加等级制的政治体制下所没有的，因而也是人们所深深向往的。人们一旦感觉到可以借助于金钱的力量来冲破原有体制而获得平等和自由并因此而使自己的生活可能有所改善的时候，人们便会义无反顾地站到金钱这一边来而与旧的体制相对立。冲击旧体制的巨大力量就是这样逐渐形成的。而一旦形成它就变得不可抗拒了。

在这一力量面前，旧体制便不可避免地要走向土崩瓦解。但是旧体制作为一种力量也是不可能顺顺当当地退出历史舞台的，仍然要与市场进行一番较量。在较量中它们也可以运用金钱的力量，使金钱为权力服务，造成对市场规则的破坏、对自由、平等关系的破坏，使“两个战略转变”遇到很大的困难，形成一条曲折发展的道路。这种情况并不是由金钱关系产生的，而是由于旧势力阻挠金钱关系正常发挥作用的结果。因此不能把这一点看成是金钱关系的消极作用。金钱关系的积极作用除上述的主要方面之外，还表现在以下方面：第一，它可以极大地提高人的积极性。

金钱关系作为一种交易关系它是与竞争不可分割地联系在一起的，或者也可以说是以竞争为前提的，而在交易中的竞争则是人们为生存而竞争的表现形式。人类自从产生以后直到今天都还无法摆脱动物式的生存竞争，只是这种竞争的残酷程度随着社会生产力的发展而愈来愈趋于缓和而已。直到今天即使在最发达的国家其社会生产力的发展程度也还不足以使人类彻底摆脱这种生存竞争。

问题不在于这种竞争的存在，而在于如何将这种竞争纳入到规则的范围之内。在人类的生存竞争中表现得最有序、最人道的就是市场中的竞争，也就是在金钱交易关系中的竞争，或者说是在自由、平等的买卖关系中的竞争。这种竞争将极大地调动人们的积极性，使人们都能严肃、认真、努力地去从事各项事业，做好社会所需要的各种工作。在人类还不能摆脱生存竞争的历史时期，没有竞争便没有社会进步。而金钱交易通过竞争所激发起来的人们的积极性便为社会进步提供了一个最基本的条件。第二，金钱交易在激起人们的积极性来推动社会进步的同时，也使人们的生活不断地得到改善。

我多次阐述过这样一个观点：即剩余产品的积累是一切社会存在和发展的前提和基础。在人类进入文明社会直到今天的发展中，人类社会的剩余产品的积累都是强制性地进行的。也就是说，社会的剩余产品除了扩大和发展生产之外，只能比较充分地满足社会上的少数人对享受资料和发展资料的需求，而社会上的多数人的需求则只能保持在很低的水平上。这种状况不靠强制力是无法实现和维持的。

但是，各个社会的具体状况还是很不同的。社会生产力发展的水平愈高，则大多数人们的需求被满足的水平也就随之而提高，相应地与少数人需求之间的差距也就会不断地减小。而为了做到这一点所需要的强制形式也逐渐趋于缓和从而带有某种人道的性质。发达的市场经济作为现代社会的支柱，它使社会上多数人的生活水平空前地提高，使得多数人(不是被剥削阶级群众的全部)不仅可以满足基本生活资料的需求，而且可以不同程度地满足享受资料和发展资料的需求。从而使社会上的贫富差距逐渐地缩小。

这样一种一般性的规律在我国的改革开放之后也逐渐地显示出来。随着从传统体制向市场经济体制的转变，随着与此相联系的金钱交易关系在社会上取得了主导地位和由此而导致的生产发展和社会进步的基础上，人民的生活水平也在迅速地提高。这种情况是过去“大锅饭”时期所不能想象的。短短的二十年使人民的生活大大地改变了模样，这不能不说是冰冷的现金交易给人民带来的温馨。这正是生活的辩证法。第三，金钱交易使人们生活提高的结果，便在社会上逐渐地造成一个规模愈来愈大的富裕阶层，即所谓中产阶级。一个规模较大的中产阶级的存在是社会成熟的重要标志。一个不断壮大的中产阶级是社会稳定和进步的基础。

因为它是一支建设性的力量。我们都知道，贫困人口是革命的力量，同时也是破坏的力量。工业无产阶级不同于一般的贫困人口，由于它代表先进的社会生产力，因此它不但是旧社会的破坏者而且是新社会的建设者。但即使是在社会主义国家中，当它还处于贫困状态的时候，它就仍有破坏性。所以，人民群众的建设性是和他们生活的富裕程度成正比的。因此，在社会中一个不断扩大的中产阶级的存在对于像我们这样的社会主义国家来说，同样是社会稳定和进步的基础。而这个基础也是由于金钱交易关系所产生的社会影响提供的。第四，金钱交易关系还将促进社会的个人本位的形成。在前市场经济的时代由于传统的自然经济的束缚，个人在社会中是没有独立地位的，而是从属于不同的群体的。因此在社会中人的本位是以群体的形式出现的。

对社会上的多数人来说，既没有个人的自由，又没有人们之间的平等。只是到了市场经济建立之后，人们在以金钱为中介的交换中，才能以一个自由人的身份彼此平等地交往。只有在这种交换中，人们才能感觉到个人的存在，感觉到个人的价值。随着市场经济在社会中逐渐占居统治地位，个人便逐渐突破群体的束缚而独立出来，从而实现以个人的价值为基础的个人本位。也就是说不论是社会还是人们自己在考虑问题的时候，都是以每一单个的人作为出发点和归宿的。

从而人本身才开始成为目的，而不再是实现其他目的的手段。这样就使人类自身的解放发展到了一个崭新的阶段，标志着人类社会的巨大的进步。这个从传统社会向现代社会转变中所显示的一般问题，在我国从计划经济体制向市场经济转变的过程中也同样存在。我们也正处在从群体本位向个体本位转变的过程中。金钱交易关系逐渐占有统治地位便会极大地推动这一转变过程。

第五，金钱交易关系的广泛化还有助于符合市场经济要求的法律体系和道德体系的建立和养成。金钱交易关系既然有利于建立社会的个人本位，它也就必然会有利于建立新的与过去不同的而与市场经济相符合的法律体系和道德体系。人们都说市场经济是法治经济，但是如果没有个人本位，法治是不能真正地建立起来的。当每个人还从属于这样和那样的群体时，一切都将以群体的利益为转移，而在任何群体中决定一切的只能是权威，在这种情况下，当然只能有人治而不能有法治。金钱交易关系冲破个人的从属性，就为法治的建立和养成提供了社会前提和基础。

我国在向市场经济转变的过程中，也非常希望建立起法治社会来。可是，没有社会对个人的真正的尊重，何谈法治的建立!因此我国的法治建立的过程必然伴随着用金钱交易关系去冲破个人的从属性的过程。当人的权威还高于法的权威的时候，个人的从属性是冲不破的。如何能造成法的权威高于人的权威的局面呢?我们知道个人权威高于法的权威的局面的造成是由于人们对权威的迷信，而人们迷信权威则是因为人们看不到自己的力量，还没有建立起个人的本位，这种状况只有金钱的力量能够冲破它。

那么，金钱交易关系在冲破个人权威高于法的权威的局面方面是怎样起作用的呢?如上所述，金钱交易关系会造成一种在金钱面前人人平等的局面，虽然这种平等也会导致由于拥有金钱多少的差别而造成的不平等，但金钱面前人人平等毕竟是与权威高于一切的情况对立的，人们将从金钱的力量中看到自己的力量，从而也就会逐渐地不那么看重权威的力量。这也就是金钱交易关系冲破人的权威高于法的权威局面的过程。所以，说金钱交易关系会促进法治社会的建立是有道理的。与此相联系的符合市场经济要求的道德规范的建立和养成也是如此。

我一直认为，法是道德的摇篮。在法的强制下、在法的环境中，相应的道德就比较容易地建立。从这一点来说，新的道德规范建立的过程是与上述法治建立的过程密切地联系在一起的。但法治建立的过程毕竟不同于道德建立的过程，它们是两个不同领域的事物。那么金钱交易关系是如何直接地促进新的道德规范的建立呢?我们知道，前市场经济的传统道德是以群体的利益而不是以个体的利益为基础的。在这种情况下，凡是有利于群体的利益的行为才是道德的，而有利于个人利益的行为则是不道德的。金钱交易关系把个人利益放到第一位，而把群体的利益看成是个人利益的总和。这种看法虽然会造成个人的利益损害他人利益和群体利益的状况，但是在人人平等的条件下，对他人的损害和对群体的损害最终也会变成对自己的损害。

这样经过多次重复的博弈，人们就会逐渐确立起这样一种信念：即尊重他人和群体的利益也就是保护自己的利益。这样在金钱交易关系的无数次的反复中，新的既尊重自己利益也尊重他人和群体利益的一系列道德规范便会在法治的协助下逐渐地建立起来并养成习惯。这就是金钱交易关系直接促进新的道德建立和养成的基本过程。这方面的一般规律也适用于我国从计划经济向市场经济转变过程中新的道德的建立和养成。

第六，金钱交易关系还有助于消除职业特权现象及其所带来的社会腐败现象。我过去曾分析过人们在追求利益的过程中，往往利用职业服务的稀缺而把职业的分工变成职业的特权从而形成一种设租和寻租的腐败现象。也就是说，人们为了得到某种职业的服务必须去走后门、拉关系、请客送礼，等等，把社会搞得乌烟瘴气。而金钱交易关系及其所产生的行业内的竞争，便可以用等价交换关系代替这种由职业特权现象从而有助于消除社会腐败。综上所述，作为我国社会利益结构深入变革的主要标志的金钱交易关系的普遍化对于我国社会所产生的积极影响大致就是如此。

当然，金钱交易关系的普遍化现象，除了对社会有积极的影响之外，也还产生了许多负面的影响。第一，金钱交易关系的普遍化所产生的最大的负面影响就是拜金主义即所谓“货币拜物教”。这是马克思在《资本论》中深入地阐述过的。拜金主义是金钱交易关系在意识形态中的绝对化的表现。其特点就是把金钱看成是万能的，从而把人变成了金钱的附属物，变成了获取金钱的工具。这样，人就将自身异化了，作为目的的人也就不见了。这就会在很大的程度上抵消金钱交易关系在促进社会的个人本位形成方面的积极作用。

不仅如此，它甚至会把上述金钱交易关系所产生的一切积极影响全部都抵消掉。其实在正常的金钱交易关系中，金钱本身不过是一种实现利益的工具而已。因为这个工具可以实现利益而得到人们的重视也是很自然的。但是金钱一旦成为崇拜的对象，成为价值的核心，从而用物与物的关系代替了人与人的关系，便要导致人自身的异化了。

一个“货币拜物教”占统治地位的社会是一个物欲横流的社会，是人类的一切价值包括人类自身的价值都被极度贬低的社会，是霍布森丛林。人们生活在这个丛林里，只能面临着一切人对一切人的战争。人们为了避免这种战争状态便必须求助于权威，于是一个利维坦式的集权怪物便又会卷土重来。人们大约不会想到“货币拜物教”与集权政治之间的这种可怕的联系吧?但这是确实的。第二，与“货币拜物教”现象相联系，人们追求利益的形式和手段也发生了重大的变化。

在人们的利益意识觉醒二十年以后的今天，人们追求利益的不择手段的状况发展得更加严重。其新的特点是人们追求利益的不择手段现象的普遍化而且达到了无孔不入的程度。在改革开放的初期，由于利益饥渴现象的驱使，开始出现在追求利益上的不择手段的现象。但是那时这种现象还是在少数人身上出现的。

对于多数人来说，虽然对实现利益的渴望也十分强烈，但基本上还是循规蹈矩的。可是到了改革开放二十年后的今天，情况就大大地变化了。今天已展开了一个全社会规模的、渗透到各行各业之中的、反映及其迅速的、不计社会后果和风险的、完全泯没了人类良知的不择手段地追求利益的潮流。这个潮流用它的浊浪冲击着整个社会：凡是出台一项新的政策，立即就会冒出千千万万个钻空子的人。

凡是有一个可能获利的机会，立即就会有千千万万个人争先恐后地去争夺。在正常生活轨道上的任何一件平常的事物，都有千千万万的人挖空心思地去从中寻找能够获利的邪门歪道。从而使得这种不择手段地追求利益的行为达到了无以复加的程度，使普通百姓避之无路，使监督部门应接不暇。

这种状况是“货币拜物教”即拜金主义泛滥的直接结果。第三，拜金主义对行政权力的渗透，造成行政权力对社会的掠夺。行政权力是代表国家对社会进行管理的权力。从理论上说，行政权力除了代表国家和社会的利益之外，不应该有自己的特殊利益。但实际上，由于政府的工作人员也在不同程度上具有经济人的特征，因此在行政机构中也就生长出某种特殊利益来了，这就是一定机构的特殊利益和工作人员的特殊利益。从而也就会产生这些特殊利益与国家和社会利益的矛盾。尽管如此，在正常的情况下，国家和社会的利益仍占主导的地位。但是在拜金主义的影响之下，则往往使行政机构的特殊利益压倒国家和社会的利益。

在这种情况下，满足行政机构特殊利益的各种手段便纷纷出现。于是各种各样的“收费、”“罚款”“摊派”，以及收受“回扣”、贿赂，对人民群众作威作福，等等行为便普遍地发生了，特别是基层行政机构表现得更加肆无忌惮。这些行为实际上便是对社会的掠夺，使人民群众怨声载道。第四，拜金主义对社会道德和社会文化的冲击。拜金主义冲击社会道德，这是人们都普遍感觉到的。我们知道，金钱交易关系冲击旧的传统的社会道德是一种进步现象，它为新的道德的产生扫清道路。

但是，在道路被扫清之后新道德成长的过程中，拜金主义却起着阻碍的作用。它扭曲了平等的竞争，把正常交易中的互惠变成了利益的对立(即损人利己)，从而使人们之间互相损害。这样，建立在互利基础上的市场道德的根基就被破坏了，使新道德的建立过程变得十分艰难，并使人们怀疑金钱交易关系对建立新道德的积极作用。

拜金主义对文化的冲击主要是造成文化的低俗化。它既妨碍继承传统文化的精华，又妨碍吸收外来文化的优秀成果。人们总以为是金钱交易关系使文化变得低俗，其实这是一种误解。金钱交易关系只是把文化的供求关系引入市场，使供给与需求之间的联系变得简单而明了。

这样对文化的发展是有利而无弊的，并不会造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主义，是把文化当作赚钱的工具，而不是把金钱作为文化发展的润滑剂或外部条件。所以拜金主义是反文化的。在我国向市场经济转变的过程中，面对道德滑坡和文化低俗化的现实往往会使人们感到困惑，以为金钱交易关系和道德与文化的发展之间是对立的。这是没有弄清金钱交易关系与拜金主义之间的根本区别所致。

综上所述，金钱交易关系所造成的社会后果，既有积极的一面，也有消极的一面。但是我们必须看到，金钱交易关系在现实中所显示的负面作用并不是由它直接造成的，而是通过它的转化形态──拜金主义造成的。

我们在前面曾说过，拜金主义是金钱交易关系绝对化的结果，是它在意识形态上的歪曲的反映。这种绝对化和歪曲反映虽然具有不可避免性，但它们毕竟不是一个东西。把它们完全看成一回事是不对的。我们应该学会把它们区别开来，这样才有利于改革开放，有利于社会进步。可是要在现实生活中把二者分开却不是一件容易的事。

那么如何才能将二者分开呢?我想，将二者分开的关键是是要分清它们起作用的范围。作为金钱交易关系所涉及的主要是人们的一种行为，即以金钱为中介进行交换的行为，即人们把自己所拥有的为别人所需要的使用价值去交换别人手中的为自己所需要的使用价值，仅此而已。

它所强调的是要用交换去代替其他的获取手段，特别是代替欺骗手段和用权力去掠夺的手段，这对于社会来说是一个巨大的进步。这就是金钱交易关系所起作用的范围。而拜金主义所涉及的首先不是一种行为，而是一种价值，是一种把金钱看得高于一切的意识，也就是把金钱从手段变为目的的意识。这种意识所支配的行为就是不择手段地去攫取财富。当然金钱交易关系所产生的行为也有相应的意识，而这种意识则是认为人们应该平等地去交换、自由地去交换，也就是平等自由的观念。

这和拜金主义的观念所反映的价值是完全不同的。对二者进行这种区别在理论是是完全可以做到的。但在实践中去存在着很大的困难。因为人们的的头脑是各种观念混合的场所。不同的观念混合在一起，有时是很难分开的。因此人们在不同时间、不同的事情上的行为，往往是由不同的观念驱使的。即使在同一件事情上，经历不同的时间其想法也会有不同的变化。这就是问题的困难所在。解决这个困难既需要社会的努力也需要个人的努力，既需要教育也需要修养。这是一件综合性的复杂任务。另外我们还应看得，金钱交易关系不仅对历史的微观发展起作用，更重要的是它对历史发展的宏观作用。也就是对历史发展根本趋势的作用。而拜金主义的作用则仅仅是微观的，它会造成历史发展的曲折，却不会影响历史发展的根本趋势。

以上就是我国社会利益结构向纵深发展的一系列新的表现。不论是这一发展的正面效应还是负面效应，都会对政治发展产生影响。就积极方面来说，由金钱交易关系所造成的有利于社会发展的后果中，对于政治发展来说最为重要的一点就是促进个人本位的形成。其他方面对于政治发展来说只起辅助的作用。

这是因为个人本位形成的问题是关系到人本身的发展问题。这是一个比什么都重要的问题。而这个问题对于政治发展则有着深远的影响。试想想，如果个人本位真正在社会中建立起来，那么人本身作为目的的问题也就会成为社会的首要价值。这种情况对政治发展来说是非同小可的。

只有社会真正树立起对个人的尊重，个人的权利才能得到充分的保障。而当作为每个个体的人能真正感觉到自己的独立的地位的时候，人们才能真正觉悟到去表达和捍卫自己利益的必要。也才会有积极性和勇气去寻找和运用各种手段去实现自己的利益。同时也才会意识到反对政府的行政权力损害自己利益的必要和制约政府的决策与政策执行使之尽量符合自己利益的必要。此外，人们也会树立起政府是由纳税人养活因而必须为纳税人服务的观念。等等。所有这些就为民主的发展提供了根本性的基础。

建立在这个基础上的民主，才是真实有效的民主。因此我们应该看到，在我国从计划经济向市场经济转变的过程中，在金钱交易关系的作用之下而逐渐形成着的个人本位，乃是我国民主发展的根本希望所在。目前我国民主的发展之所以缺乏动力，根本的原因就在于，我们的社会仍然是以群体本位为主，在大大小小的群体中仍然是处于权威为人民作主的状态。处于这样一种状态之中，怎么可能形成制约政府的强大力量呢!怎么可能形成政府是由纳税人养活因而必须为纳税人服务的观念呢!由此可见，社会的个人本位的形成对民主的发展是多么重要!而金钱交易关系的正常运行，必然会为此创造必要的条件。

除了这一主要方面之外，由金钱交易关系所造成的其他积极后果对民主的发展也起着重要的作用。例如中产阶级的形成、人民生活水平的提高、人民面对社会的积极进取的精神状态、法治与道德的发展、社会和政治腐败程度的降低，等等，对于民主的发展也都起着各自的不可替代的作用。

这是金钱交易关系对政治发展的积极作用的一个方面，也是最重要的方面。此外，金钱交易关系对政治的积极作用，还表现在促进政府改革方面。金钱交易关系在制约行政权力任意干预市场方面的作用，将会大大地有利于促进政企分开、政事分开、精简机构、杜绝腐败和树立公仆意识，从而使政府职能彻底转变，将行政体制的改革推向一个新的阶段。此外，政治发展还将从道德和文化的发展中汲取动力，这方面也是金钱交易关系积极作用的重要表现。

金钱交易关系的负面作用对于政治发展也有重要的影响，这就是拜金主义对于政治发展的影响。这种影响最主要的是表现在金钱对政治的腐蚀上。这种腐蚀最直接地表现为对官员的收买，即各种各样的贿赂，也就是所谓的金钱政治。金钱政治就是一种蔑视正常程序、蔑视法律规则、蔑视公共利益、蔑视人民群众、蔑视社会道德的行为，是与现代社会政治发展的方向完全背离的行为，是一种完全不透明的、黑暗的政治。

行政权力对社会的掠夺就是它的具体表现。随着拜金主义在社会生活中的泛滥，金钱政治也变得愈来愈严重。而当金钱政治与商品化了的人际关系网结合起来以后，其危害的范围和程度就更广更深。这是我国目前在政治发展问题上所面临的最大困难。拜金主义对政治发展的影响还表现在人们对政治的冷漠上。政治冷漠产生的原因很多，人们对金钱政治的不满也可以导致政治冷漠。

另外，对政治的一定程度的冷漠也是现代社会和民主的发展中合乎规律的现象。但是，由拜金主义所导致的政治冷漠则是由于人们对公共利益的冷漠产生的。由于人们在拜金主义的影响下仅仅关心自己的利益，甚至抱着损人利己的态度，因此对公共利益是漠不关心的，甚至是敌视的。在这种心态的支配下，人们对政治必然会抱着一种冷漠的态度。这种冷漠态度的表现主要是不关心国家和民族的利益，甚至丧失国格和人格，作出亲痛仇快的事。

这种情况有时也会因为一些全国性的热潮一时有所改变，但事情过后，又会回到原来的状态。上面所说的腐败与冷漠，便成为目前政治发展所面临的两大困难，使政治改革丧失动力。当然，政治改革和政治发展所面临的问题并不只这些，阻力还来自其他方面的许多因素，但显然上述问题占有非常重要的地位。

综上所述，我国社会利益结构的深入变化对政治发展产生的影响，大体上就是这样一些。总的来说，或从宏观上来说，是有利于我国的政治发展的，但负面的影响也是不可忽视的。随着经济的改革和发展，社会利益结构将会进一步发生变化，从而也会对政治发展产生更深刻的影响。对此，我们应该跟踪进行研究。

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