唐春生的空间

等无疑是一种被动的行为，等也是一种不平等的关系。很多时候我们是不愿等但却不得不等，可是为什么我们没有选择不等，而是选择了等呢？

我们等领导，等上司，等我们需要求助的人，等那让我迷失了自己的情人，在这些不平等的关系中，等显示了我们诚意，同时也体现了被等的人地位和身份，在这个不平等的社会，等和被等的

欲在合理的尺度之内就是人的行径，超出一个合理的行径就变成了与动物无异生物，人之所以是人的一个重要的原因就是称之为人的人有一个标准，对“欲”的一个标准。

首先我说的是性欲的欲，在历史上的各个阶段，欲所表现的程度也是有所差异的。早期人与牲畜无疑，对于性交完全是一种生理需求和生儿育女的工具，其目的是为

这年头虽说“性”不再是什么禁忌的话题，但是，也不是什么可以在公共场合可以讨论的话题，当然，谁也不可能一天到晚都讨论性话题。

有些话题不适合在公共场合，却在私底下成为必谈话题；有些事不能见光，却存在于黑暗之中；有些事你不知道，并不能说他不存在；有些事你不曾讨论说或者不愿听别人说，并不能说你从未做过

你是在恋爱吗？

是的，

因为我在等待。

我在等待她的归来，

等待她的心里有我

有一个我这样的人

默默等待的人。

……

你爱他吗？

爱！

他在等我。

等待！等待已经成为了一个人衡量一个人对自己爱的程度，而且大众也是这样衡量别人的爱情，杨过等了小龙女10年，至

三妻四妾从古至今的延续有着不同的说法，但是依旧没有改变‘一夫多妾’制这个经济化下的产物。

当男性主权世界的时候，当资本积累到达一定程度的时候，男性就开始恢复最原始的动物性，什么是动物性，就是动物总是以满足最基本的需求为首要目的，比如吃就是吃，比如性就是生育，而人的一个区别就是，在吃上讲究味道口感

我们总是自以为知道别人喜欢什么样的自己，然后按着自认为别人会喜欢的样子包装自己，展现自己。然而我们所喜欢的人也是自以为知道我们喜欢什么样的她，然后她按照自己的理解，展现在我们面前，说白了就是两个装逼的人，彼此按着自我意淫的样子，在对方面前做作，以至于变得和以前不一样了，变得让他自己身边的我们觉得不习

每一把锁都对应着一把开启它的钥匙，每一个人都对应着另一个人，但是这年头，一把钥匙不可能只开一个锁，一把锁也自然不只是只能被一把钥匙打开。

我原本想把钥匙与锁的配对比喻成我们的国策一夫一妻制，但事实并不是这样，因为现实是一夫多妇，一妇多夫，一夫多夫，一妇多妇。

钥匙有原配之说，男人或女人也是有